作者: bx (bx) 站內: Gossiping
標題: Re: [問卦] 為何諸葛亮不像關羽被當神來拜
時間: Fri Mar 6 18:36:58 2009
一堆文章都有問題。
首先，官祀跟民祀是不能混為一談的。有官祀反而會壓制民祀。
再者，三國時著名人物死後建廟官祀，跟後來的信仰並不相干，
那主要是士族的家廟受到官方承認而已。
真正有影響的是唐朝開始遍布全國的文廟和武廟。
在唐宋時期，這等於是國家對於歷史人物的評價，而諸葛亮在武廟的地位，
一開始就很高，是武廟十哲之一，等於是前十二名。
早在宋朝，關羽就已經是全國性的信仰了，而元朝的宗教開放政策，
使得主要神明的廟宇遍佈全國，產生排擠地方性信仰的效應，
於是沒趕上宋末興起的神明，就很難發展成大型信仰。
而關羽在武廟成為主祀，則是在 [1m明神宗 [m時期，跟清朝沒有關係，跟岳飛也沒有關係。
那時關羽信仰已經不是官祀能影響的了，在武廟成為主祀，反而讓武廟和民間信仰結合，
使得武廟也受民間香火。例如在台南的祀典武廟就是這樣被當成一般的關廟來看。
清朝並沒有特別提倡關羽，也沒有壓制岳飛信仰的情況，岳飛廟沒有受到干涉的記錄。
唯一的例外是由明鄭時期設立的台南祀典武廟原本也祭拜岳飛，和一般武廟不同，
後來只剩關羽，這可以說是壓制岳飛，但另一方面，這本來就和武廟體制不合，
可說是鄭家為了反清而搞出來的。
還有，道教體制中，玉帝是專屬一個人的，絕對不可能換人，
關羽成為玉帝是非道教廟宇的說法。
—
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※ 編輯: bx 來自: 114.42.221.116 (03/06 18:39)
[1;37m推 [33myangtsur [m [33m:我現在比較想知道關公增援打擊的話救不救的了中華隊 [m 03/06 18:45
[1;37m推 [33mwaitwind [m [33m:應該可以，趕快去找武神戰器！ 另外推這篇~ [m 03/06 18:47
[1;37m推 [33mruthenium [m [33m:關羽去加入中國隊啦！台灣沒份 [m 03/06 18:49
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標題: Re: [問卦] 為何諸葛亮不像關羽被當神來拜
時間: Fri Mar 6 20:55:07 2009
※ 引述《oaks (oaks)》之銘言：
: 根據我宗教系的朋友講說
: 天上的神是輪值的
: 前兩年剛好是輪到關聖帝君
: 行天宮裡面也有文昌
: 所以去行天宮剛好~
: 可以拜文昌又可以拜最大的神
: 但是要搞清楚哪尊是哪位就對了
總結這個標題就是關羽比較幸運，而孔明比較倒楣，如此而已
大陸人已做了相當程度的考證，真實歷史的關羽應該不使青龍偃月刀、
臉可能不是紅的、不讀春秋、甚至並不是一個義薄雲天的英雄。
更是死後幾百年才真的成神，字多，懶得看的可以左轉了
(1)首先關於關羽的武器：
首先必須先搞清楚三國志(陳壽─西晉)和三國演義(羅貫中─明)的年份
根據史料研究，小說和傳說中提到的三國名將關羽所使用的青龍偃月刀，
在三國當時並無此物，真實的青龍偃月刀其型是在唐、宋才出現的兵器。
而關羽的偃月刀之名見於北宋《武經總要》，是當時名家健鬥之人，
自製以標新立異來突出自己的一種武器，此種刀屬於重兵器，日常練武時會用到，
但基本不用於戰陣，因其太過笨重，不利於靈活作戰。
宋朝龔聖與在《宋江三十六人讚》中寫道：『大刀關勝，豈雲長孫？雲長義勇，
汝其後昆！』說的是已存在關羽用大刀的形象，經過平話藝術人的塑造後，
也才醞釀出後來的青龍偃月刀形象。後來《水滸傳》的大刀關勝，
就是根據關羽形象而來。而在《三國志平話》中，
關羽也是用刀參加三英戰呂布的：第三日，呂布又搦戰，眾諸侯出寨，與品布對陣。
張飛出馬持槍。張飛與呂布交戰二十合，不分勝敗。關公忿怒，縱馬輪刀，
二將戰呂布。先主不忍，使雙股劍，三騎戰呂布，大敗走，西北上虎牢關。
事實上，關羽是否用刀作戰一直是個疑問，《三國志》上說：
“曹公使張遼及關羽為先鋒，羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還。”
陳壽的一個“刺”讓人有了諸多的疑問，如果是刀，應是“劈”“砍”等說法。
漢末時，雖已有騎馬用刀作戰者，但他們用的均是一種短兵器——環首刀。
戰場上廝殺，環首刀這種專門用於砍劈的單刃厚背的短兵器，極具構造上的優勢。
三國時，各國軍隊大量生產過環首刀，並使用了兩漢以來如炒鋼、百煉鋼、淬火
等鋼鐵生產技術。《太平禦覽蒲元傳》記載，三國時的孔明曾命”蒲元”這個人造刀，
蒲元在斜穀開工，為了造出好刀，還特地指定要使用蜀江江水來為刀刃淬火，
所造的三千口刀非常精良，被稱為“神刀”。南朝梁陶弘景在《刀劍錄》中描述，
孫權在黃武五年（226年）造劍十口、刀萬口，從這可看出，
劍在這時已成為玩賞用兵器，而刀則為士卒實戰的兵器，所以一造就是以萬來計算。
如果關羽有用刀，應是此種短兵器才對。
那麼為什麼後人一定要給關羽安插一把青龍偃月刀呢？北京大學博士楊自然：
清朝的時候，追封給一個關帝君，是二十六個字的封號，所以民間一般看法認為，
一個了不起的武聖，你必然有一件稱手的兵器是不是？
所以的話可能因為青龍偃月刀的形制看起來非常霸道，配合歷史上一些傳說，
可能也對明星這個效果也更為顯著，所以我想應該是從清朝開始，
關羽配這個青龍偃月刀才變成一個定制。
如此說來，後人之所以特意為關公配備一把超越時空的青龍偃月刀，
是為了要塑造關公的威武形象。被封為武聖的關公的形象，
人們為了表對關公的崇敬之情而特意琢磨出了“青龍偃月刀”這樣的說法，
確實也不難理解。
(2)關羽的臉是紅的嗎？美髯公？
歷史上的關公型像總是“丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，五綹長髯”，
這是元末明初小說《三國演義》中對關羽容貌的經典描述，
深深印刻在中國人的心目中至今不可動搖。而上世紀初的發現使我們知道，
《三國演義》中的關羽形像也絕非羅貫中自己的創造，而是自古流傳下來的。
1909年，俄國人科茲洛夫在內蒙古額濟那旗進行探險發掘，
在一座宋金時代的佛塔中出土了一批文物。當一張畫像展開時，一位中國嚮導高呼
“關老爺”，倒頭便拜。畫上的關羽和《三國演義》小說的描寫如出一轍，
上面的文字“義勇武安王”則是宋徽宗賜給關羽的封號。
這幅神像是迄今為止發現年代最為久遠的關羽形像，也就是說至少早在宋朝，
英雄關羽的形像就已定型，一千多年來，歷代中國人心目中的關羽居然都是如此相似。
然而我們再也無法向前追溯，因為宋朝以前有關關羽的圖像都沒有保存下來。
《三國志》中關於關羽的容貌只提到了美髯一項，而關羽的故鄉則流傳著他赤面、
長鬚的神奇來由。在解州的民間故事中，講到關羽年少時本是個青臉大漢，
並且沒有鬍鬚，他19歲時殺了當地的惡霸逃出家門。
為了在官兵追捕之下搭救關羽，一位神母用自己的頭髮變成關羽的鬍鬚，
並讓他打破鼻子，用鼻血抹紅了臉。按照民俗觀念的理解，紅臉表示忠誠，
長鬚像徵著穩重，關羽的容貌多少寄托了人們對這個人物型像的美好願望。
(3)義薄雲天的英雄關羽？
這還要歸功於關羽的一位同鄉，元代戲劇家關漢卿。
在他的作品《關大王獨赴單刀會》中，賦予他超凡的英雄氣概，
他的形像比起前朝有了很大提升，這是因為有許多像關漢卿一樣的知識分子，
參與到了民間戲劇的創作當中。元朝以前，民間戲劇一向被視為末流，
上層士人從來不屑一顧。但蒙元政府對漢族知識分子采取不信任態度，
當時全國的臣民被分成十等，地位最低的乞丐排在第十等，
而過去受尊重的儒生僅比乞丐稍強，被排在第九等。
無法投身仕途，於是元朝的許多知識分子沉淪於市井，與通俗藝人為伍。
以為藝人寫作娛樂或者謀生。在傳世的元曲劇目中，以關羽為主角的戲多達十餘部，
正體現了當時身處社會底層的劇作家們對於救世英雄的期盼。
蒙元政府禁止南人（南宋遺民）學習武術和持有兵器，禁止結社集會和拜神祭祀。
無法在現實中擁有武器，也無法公開膜拜自己的軍神關羽，
人們只有在戲劇中宣泄自己的憤怒和反抗情緒。
明朝開國時關羽遭到了朱元璋的再次驅逐，但他的影響力卻有增無減。一百多年後，
身附南宋陸秀夫的忠魂，關羽從東南海島東山再起。
劇作家們在舞台上的呼喚很快就有了回音，遍布全國的農民起義終於爆發，
最後的勝利屬於明太祖朱元璋。然而剛剛當上皇帝的朱元璋，
卻在武聖廟裡做了一個匪夷所思的決定，他廢去了宋徽宗封關羽的義勇武安王封號，
並下令禁止百姓祭拜關羽。這位曾經鼓舞底層民眾反抗異族壓迫的英雄，
在漢人重新獲得自己的政權之後，卻再一次遭到了驅逐。
歷史總有巧合，三百年前宋朝的開國皇帝趙匡胤也曾經驅逐關羽，
他的理由是關羽的君主劉備一方不合天命。但朱元璋逐出關羽卻另有自己的道理：
少年時作過和尚與乞丐的朱元璋，曾多年浪跡江湖，
深知底層游民中所蘊含的顛覆能量。在他登基之初，
游民社會依然保持著對關羽的崇拜，以及舞刀弄槍的尚武風氣，
這對大明江山的穩定無疑具有極大威脅。
然而崇拜關羽的儀式可以禁止，刀槍棍棒也可以收繳，
但是民間故事裡關羽的英雄形像卻是無法消除的。
其中的緣由還要從南宋末年說起。1279年，南宋的末代皇帝趙昺逃亡到東南沿海，
大宋江山只剩腳下的一塊甲板。為了不受元朝軍隊的羞辱，
忠臣陸秀夫背負幼主蹈海自殺。按照傳說，此後君臣二人的魂魄就在海上飄蕩，
因為那時的國土還處在蒙元的異族統治之下，他們的魂魄不願歸來。
待到明朝光復了漢人政權後，又恰逢東山島關廟剛剛落成，
陸秀夫認同關羽的忠臣品格，於是把魂魄投入關羽的塑像。
不久後趙昺的魂魄也來到這裡，他願意和自己的老師陸秀夫相伴一起，
於是投入了周倉的塑像。當年重修關廟的人們認為，畢竟趙昺是君主，
陸秀夫是大臣，於是刻意把周倉像和關羽像塑造得同樣大小，以表示對君主的尊重。
《三國演義》的廣泛傳播和上層知識分子的改造使得關羽形像日益完美，
成為教化百姓的最佳人選，他在晉升帝位後終於戴上了武聖的桂冠。
正德四年（1509）明政府賜建關廟，位列兩旁的從祀者是南宋的兩位忠臣岳飛、
陸秀夫，明初再遭貶逐的關羽終於重新回到國家級祭祀行列。
但關羽的問題還有很多沒有解決，對於崇拜他的人們來說，
歷史中的關羽遠沒有想像中的完美，流傳於民間的故事也有很多荒誕不經的地方。
明初以來，上層知識分子開始介入關羽故事的改造。
首先是小說《三國演義》等文藝作品，以感人的故事情節，
將劉備的蜀漢政權描述成正義的一方，徹底平息了歷史上劉備和曹操的正統之爭。
又通過“土山三約”、“華容道”等情節，關羽曾經投降曹操的歷史污點，
不但得以巧妙掩飾，反而凸顯了關羽情深義重的一面。
(4)死後幾百年後才成神
關羽生前的爵位是最低一級的亭侯，然而身死之後他卻步步高升。
宋朝他就被追封為王，明朝又晉升帝位，清朝時他成為與孔子平起平坐的武聖人，
到了民國他是儒道釋三教、鬼神三界共同尊奉的關聖大帝。
關羽死後，原本只是古代荊州地區獨有的厲鬼崇拜，
經由隋朝智者大師賦予的佛教護法神身份，關羽的威名日高，並逐漸開始走向全國。
公元219年的那個冬天，關羽被俘身死。最早祭祀關羽的人，是在成都稱帝的劉備。
但後世崇拜關羽的現像並不是起源於蜀漢地區，
即便是900多年以後在成都建立的後蜀政權，也只是追封諸葛亮和張飛二人為王，
唯獨沒有提到關羽。關羽一生主要在中原和荊襄一帶作戰，沒有到過蜀中，
他對蜀國影響最大的，就是把荊州這塊重要的根據地給丟了。
關羽在蜀漢地區也就沒什麼威望，死後也沒有誰去紀念他。另外，
龐德的兒子龐會在隨著滅蜀魏軍進入四川之際，把關羽的後代全殺了，
關羽在蜀中沒有後人，四川就更沒有人來紀念關羽了。
然而在關羽的喪身之地荊州，他卻在鬼神的世界繼續存在。在當地的觀念裡，
鬼神還有善惡之分，生前得善終的變成神，冤屈不得善終的則化作厲鬼。
關羽北伐時功虧一簣，慘死敵手，死後當然變成滿腔怨怒的厲鬼。
幾件史實的巧合，更激發了人們的想像力：關羽的頭顱被送到洛陽曹操手中後，
他的這位老冤家當月就死去了；而那個曾裝病迷惑關羽的呂蒙則果真一病不起，
不久也一命嗚呼，死時年僅42歲。關羽生前威震華夏，死後冤魂似乎也威力無邊。
所以最初民間所供奉的關羽形像，充滿了陰森的氣息。這些戾氣到百多年後才消散。
公元591年，隋朝剛剛結束另一個戰亂時代，一個和尚來到荊州北部埋葬關羽屍身
的玉泉山，為關羽的冤魂帶來了好運，他就是佛教天台宗的開山之祖，智者大師。
他打算在這裡建造寺廟弘揚佛法，當然也順道拜望了山下的關羽陵墓。
可是在玉泉山頂建寺弘發並非易事，因為山頂原來是一片積水深潭，施工異常困難。
而更大的困難還在於佛教是外來宗教，異域色彩濃烈的經文與佛像，
對當地百姓過於陌生。智者大師知道關羽可以幫助他，當地人把他作為厲鬼來崇拜，
而大師本人也出生於荊州地區，了解民眾對於關羽的敬畏之情。
傳說這一天關羽不請自來，但他對370多年前自己慘死的經歷怨恨難消，
並不願意出手幫忙。面對關羽冤魂在天空喊著還他的頭，智者大師對症下藥，
一番點化切中要害：你過五關斬六將殺了這麼多人，頭誰來還呢？
於是關羽大徹大悟，自願放棄厲鬼身份，皈依佛門成為護法神，
當然也同意獻上玉泉山給智者建廟。
唐朝的一塊碑文上講，關羽顯聖帶領兵將劈開高山，填滿深潭，運來木材，
在七天七夜內建起了玉泉寺。這個關羽“玉泉顯聖”的故事，
後來還被作為信史寫進中國的佛教典籍《佛祖統紀》。
這個故事成功地借本地鬼神來傳播佛教，另一方面，也徹底化解了關羽的厲鬼氣息。
經過天台宗佛教改造之後，關羽由原來的厲鬼第一次作為正神的形像進入佛教殿堂，
至今中國許多佛寺中，仍然供奉關公為護法神。
成為佛教護法約二百年後，儒家學者也看中了關羽，
他開始陪祀武聖人姜太公享受國祭。後來被宋太祖逐出廟堂，
他又活躍於民間藝人的故事中唐朝以前，聖人只有一個，即文聖人孔子。
到唐朝中期時，又增加了武聖人的封號，但第一位武聖人還不是關羽，
而是周朝的開國功臣姜尚。
越是征戰頻繁之時, 武聖姜太公的地位也就越高，到了安史之亂前夕，
姜太公的地位已經接近孔子，在祭祀儀制上也仿照孔子的等級規格。
古代祭祀聖人時旁邊一定要有一些人陪祀，比如孔子就有他的學生子路、子夏、
子貢等作為陪祀。而在祭祀姜尚的時候，陪祀的則是一些古代名將，
其中就有就有大名鼎鼎的關羽。
獲得同等待遇的，還有他的義弟張飛和他的對手周瑜。關羽既勇猛善戰，
又有佛教護法的神力，完全符合勇將楷模的標准，
而“忠義”的品質更是符合儒家精神理念的要求。於是在身死五百年多以後，
被儒家重新塑造的關羽，第一次躋身於國家級祭祀的行列。
隨著大唐盛世的覆滅，五代十國的混戰年代開始，權臣篡位，父子反目，兄弟相殘，
改朝換代皇帝登基，像走馬燈一樣頻繁上演。當混亂結束時，
又一位皇帝走入破敗的武聖廟，他就是大宋朝的開國皇帝趙匡胤。
他先把武聖姜太公的塑像修飾一新，然後調整陪祀隊列中的歷代武將，
將關羽和張飛逐出了姜太公的武聖廟。這其中的原因，
除了最後功業沒有成就或沒有取得應有的勝利之外，恐怕還有劉備的正統身份問題。
劉備自稱有漢朝皇室血統，這曾是他號令天下的有力旗幟，
但趙匡胤對這套血統論非常反感，因為他與過去的任何一位皇帝都沒有血緣關係，
劉備的對手曹操也就成為他的好榜樣，漢末三國時期頗似大唐之後的五代十國之亂，
趙匡胤因此對曹操推崇倍至。劉備受到國家領導人歧視，殃及關羽也被逐出武聖廟。
但關羽被朝廷驅逐出廟堂，又進入到民間藝人的故事裡。北宋繁榮的都市生活，
使民間說唱藝術得到空前發展，戲曲、評書、皮影，
每天都會在首都汴梁的市井之間定時上演，而三國故事由於繁簡得當、情節曲折，
則是他們演出的最好題材。說書人這個職業至少在北宋時就有了，
那時說書人講故事，一定要分清忠奸善惡，劉備和曹操到底誰善誰惡，
說書人的觀點就與趙匡胤大不相同。
蘇東坡的文章中談到一次聽書的經歷，當說書人講到劉備失敗時，聽眾都眉頭緊鎖，
有的還流下眼淚，而當聽到曹操失敗時，大家都喜不自禁，手舞足蹈。
歷史上的曹操和孫權都是一代英雄豪傑，人們唯獨青睞劉備關羽一方，
這與劉關張三人的卑微出身大有關系。過去的戲曲演員、
說唱藝人大都出身於社會底層，跟張飛關羽劉備他們在感情上有很多相似之處，
在他們的作品當中帶有感情色彩，很自然就把關羽劉備等人作為正面形像來塑造。
另一個原因是桃園結義的故事，它講的是劉關張這三位出身草民的人結成異姓兄弟，
生死與共，最終出人頭地。這種義氣是行走江湖的人們最嚮往的人際關係。
再一個重要原因，就是關羽的事跡，他的這種悲劇性在文藝作品裡最能打動人心。
宋徽宗時，這位悲劇英雄的威望引起了道教的注意，關羽在家鄉“戰勝蚩尤”
後開始擔任道教神職，國難當頭之際又作為軍神榮登王位。
北宋後期，宋徽宗熱衷於得道成仙，於是道教開始倍受青睞。
當時道教分支多如牛毛，為了爭取皇帝寵信，各門派間競爭激烈，
最後龍虎山的天師道脫穎而出，取得成功的法寶就是關羽。
關羽的老家山西解州，自古以來就是中原主要的食鹽產地，
歷代王朝控制鹽的專賣權，解州鹽池則堪稱大宋朝的金庫。宋徽宗時，
全國總稅收的六分之一來自這裡，可是不知什麼原因，解池連續八年未產一粒鹽，
這成了宋徽宗的一塊心病。一位道士自告奮勇，要替皇帝解決這個難題，
他就是龍虎山天師道掌門人，張繼先張天師。
今天根據文獻判斷，當時的河東鹽池可能干涸了，並且地表礦有地熱資源冒頭，
湖水像開了鍋的粥一樣——古人認為這是蚩尤在作怪。上古神話中，
黃帝與蚩尤在此地大戰，蚩尤戰敗後，倒地化作鹽池。
而長達八年的嚴重災害，自然使人聯想到蚩尤的陰魂再度興風作浪。
張天師幾場法事下來，收效甚微。他想起當時民間非常崇拜的關公，
於是奏請趙宋皇帝，派關公下凡。
對宋徽宗而言，戰勝蚩尤有著兩重含義：首先是為了保住鹽池的財政收入，其次，
是因為蚩尤的老對手軒轅黃帝也姓趙，在北宋第三任皇帝時被奉為趙氏的遠祖，
寫入趙宋王朝的神聖家譜，以此來強化皇家的權威。
軒轅黃帝的老對手蚩尤再次掀起風波，就是對趙宋王權的挑戰，
於是兩個不同時代的人在張天師的一手策劃下展開廝殺。
史書中未記載關羽如何與蚩尤開戰的，但至今解池邊仍保留些有紀念意味的地名，
隱約的讓人感到當年張天師做法的血腥味道。“原王莊”原名冤枉莊，
傳說當年在麥收午睡時，關羽之魂把村民們的靈魂都招去打仗戰死了，
打完仗田裡邊的人都還不了魂，村子為此叫做冤枉莊。後因不好聽就改成了原王莊。
而更冤枉的恐怕還是從善村的村民，從善村原名蚩尤村，
據說這裡的村民大多是蚩尤的後裔。村裡原來什麼廟都有，就是沒有關公廟。
村民們不敬關羽由來已久，用這種方式讓後代記住那場鬧劇帶給他們的誣蔑和冤屈。
後來不知什麼原因解池又恢復產鹽，張天師幸運地躲過了一劫，風光無限。
而關羽戰勝蚩尤，既保住了鹽池，又為趙氏家族增添了神聖光環，
宋徽宗大喜過望。1104年，他做出一個歷代皇帝都未做過的決定以自己的年號
“崇寧”作為封號，以道教的“真君”作為神職，敕封關羽為“崇寧真君”，
第一次為關羽增添了道家的神仙色彩。
宋徽宗的好日子沒過多久，北方的金國軍隊已經兵臨城下，
朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神以激勵將士，
關羽再一次成為宋徽宗的救命稻草。在首都汴梁失守之前，
宋徽宗連續三次追封關羽，最後一次的封號是“義勇武安王”，
這個王的爵位超越了他過去所有的封號，關羽從生前最低級的亭侯，連升數級，
榮登王位，邁出了由人轉化為神的關鍵一步。
到了明朝，雖朱元璋驅逐關羽，但其孫卻創作就曾寫過關公戲，
並且收錄在官方修訂的百科全書《永樂大典》中。 如此一來，關羽的形像日趨完美，
從一出題材相同的關公戲在元明兩個版本中的區別，可以清楚地看到這種變化。
這出戲講的是關公與美女貂蟬的故事。元朝時的劇目叫做“關公斬貂蟬”，
劇中貂嬋在呂布死後，企圖以美色引誘關羽，但關羽絲毫不為所動，
念及歷史上妖女害人誤國，手起刀落斬了貂蟬。
這樣的劇情雖然成就了關羽不近女色這種英雄人物必備的美德，
但殺死一個手無寸鐵的弱小女子，也多少有損關羽的英雄形像。所以到了明朝，
這出戲名字改為“關公與貂蟬”，內容也大為不同：貂蟬不再是害人的妖女，
而是真心愛慕關羽，她向關羽哭訴內心的委屈與世人的誤解，
並贏得了關羽的理解與愛憐；但關羽決心為復興漢室獻身，無心沉醉於兒女情長，
貂蟬只有心懷愛意，以自刎來表明自己的清白。在此版本中，
關羽是有情有義的偉丈夫，貂蟬也被改造成為深明大義的節烈女子，
使關羽形像更加符合明朝士紳文化的標准。
隨著《三國演義》的廣泛傳播，關羽成為家喻戶曉的人物，威望愈發日益攀升，
明朝政府也開始了新一輪加封高潮。萬歷年間的三次加封，就使關羽晉升帝位。
朝廷加封關羽並不僅僅是順應民意，也不是關羽真的具有什麼超凡神力，
而是他確實能作為教化百姓的榜樣。
《三國演義》已將關羽塑造成仁義禮智信美好品德的完美化身，
他因此成為宣揚儒家倫理觀念的最佳人選。明朝末年，
關羽正式取代過去的武聖人姜太公，成為中國第二任武聖，與文聖人孔子一起，
接受世人膜拜。 明末清初《三國演義》就成為滿洲人的政治和軍事教科書，
關羽的作用在清朝發揮到了極至，甚至被奉為財神，乃至最終至神至聖，萬世人極。
瀋陽故宮是滿清入關前的大本營，在它的南門旁邊曾經建有一座關帝廟，
這說明早在入關以前滿清就已經非常崇拜關羽了。
然而明末清初時關羽還是抗擊外侮的民族英雄化身，
滿清為什麼要把對手武聖作為自己崇拜的偶像呢？事實上正是意識到異族這一特徵，
所以早在與明朝軍隊鏖戰關外之時，滿清就制定了漢化策略。
包括四書五經在內的漢文化經典被翻譯成滿文，供皇室貴族閱讀，
這其中最受歡迎的就是《三國演義》。
努爾哈赤和皇太極在頻繁的征戰途中就經常讀它，不僅僅因為三國故事很有趣，
作為消遣之用，而且還是一種借鑒，這部小說於是成為一種非常實用的政治、
軍事教科書。例如皇太極在籠絡蒙古、要與蒙古聯合起來統治漢族的時候，
他就非常簡單地把滿清比作劉備，把蒙古比作關羽。
於是在蒙古大建關廟，因為蒙古本身也把關羽當作神來崇拜，
所以說關羽在現實政治生活中也起到了一定作用。此外，
還因為關羽同樣符合滿清推行儒家倫理道德的國策，所以倍受青睞。
在清朝江山大定之後，民間社會中關羽的形像又發生了新的變化，一直延續到今天，
就是財神關公。清朝中期，關羽開始成為眾多行業的保護神和祖師爺。
如豆腐業（相傳關羽年輕時曾以販賣豆腐為生），鐵匠（相傳關羽早年以打鐵為業）
，香燭燈籠生意（因為關羽曾秉燭達旦讀春秋），還有理發、屠宰、
刀剪鋪（因為他們的工具都是刀，而關羽的兵器就是青龍大刀）……理由千奇百怪，
唯一相同的是他們都確信關羽能給他們帶來財富。
然而歷史上的關羽出身貧寒，沒有任何從商經歷，後來從軍只知奮戰沙場，
更是與商業無緣。那麼他又是怎樣成為財神的呢？
這恐怕是從關羽的山西老鄉們開始的。清朝時山西商人富甲天下，
晉商們首先把家鄉的英雄關羽作為出門在外的保護神。
遍布全國的山陝或山西會館是他們在外經商辦事處，裡面必不可少的建築就是關廟。
關羽除了能夠滿足保佑平安外，更具有精神上的凝聚力，商人們游走天下闖蕩江湖，
需要彼此相互照應，共同面對困難，因此他們喜歡仿照桃園結義結成異姓兄弟，
而關羽的忠誠和義氣更成為他們倡導的美德。商人供奉關羽還有一個原因，
那就是倡導誠信守義的職業道德，曾有乾隆時代商人共同制定的行規保存在石碑上，
其中對於欺騙顧客的行為處罰最為嚴厲，而處罰方式卻又十分有趣，那就是罰戲。
被判定有欺詐行為的商人要出錢請戲班來演出，關廟對面就是戲台。
這種處罰也成商人討好顧客的高招，演出吸引人群顧客，會館也就成了一個大集市。
晉商的足跡遍布中國，所到之處至少都有一所會館、一座關廟、一個戲台，
將這種義中取利的從商理念傳播開來。他們在商業上的成功，更使各地商人相信，
關羽是一位能夠保佑財源廣進的財富之神。所以後來，
市井百業爭相供奉關公為本行的開山祖師和保護神。
由於關羽在社會各個階層都深受愛戴，又在佛教和道教裡身居高位，
更因為他是傳播儒家仁義禮智信的最佳榜樣，從清朝中期開始，
各皇帝都對關羽推崇倍至。乾隆三十三年，關羽被賜封號“忠義神武靈佑關聖大帝”
十個字，此後一百多年間，歷代皇帝屢次加封，光緒五年最後一次加封時，
他的封號有26字之多：忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖栩贊宣德關聖大帝。
清末時統計，全國記錄在冊的關帝廟不下幾萬座，遠遠多於孔廟的數量，
而他對普通民眾影響更是超過了孔子。一時間“關公廟貌遍天下，五州無處不焚香”
農人祈求風調雨順，商賈祈求財運亨通，百工祈求從業興旺，官員祈求升遷發達，
軍人祈求旗開得勝，帝王祈求江山永固。歷經一千七百年，時光侖奐，改朝換代，
尊卑起伏，關羽最終被人們塑造成至神至聖，萬世人極的神祗。
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你說說看，關老爺是不是比孔明幸運太多了？
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